Π΅ΛΟΠΟΝΝΗΣΙΑΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ

Ιστορία - Γλώσσα - ΠολιτισμόςΘέματαΕλλάδα Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος: Δύναμη, Αλαζονεία και Τραγωδία Με Ελληνοσκόπιο-9 Απριλίου 2026045 πηγή – counterpunch.org Από τον Ευάγγελο Βαλλιανάτο Θάνατος παιδιών σε πολέμους. Ευγενική προσφορά της Evi Sarantea. Πρόλογος Ξεκινώντας με την Τρωική Επανάσταση στις αρχές του δέκατου τρίτου αιώνα π.Χ., οι Έλληνες ξεκίνησαν ένα γιγαντιαίο Grexit που διήρκεσε αιώνες. Μετανάστευσαν σε άλλες πιο εύπορες χώρες από την Ελλάδα. Η επέκταση των Ελλήνων στη Μεσόγειο Οι Έλληνες του μεγάλου νησιού της Εύβοιας ήταν πρωτοπόροι σε αυτό το πολιτικό κίνημα: αναζητώντας και βρίσκοντας καλύτερη ζωή έξω από την ηπειρωτική Ελλάδα. Τον όγδοο αιώνα π.Χ., μερικοί από αυτούς εγκατέλειψαν το νησί της Εύβοιας για ένα άλλο νησί στην Ιταλία. Αυτή ήταν η Ίσκια στον κόλπο της Νάπολης. Έδωσαν στη νέα τους πόλη ένα παράξενο όνομα: Πιθηκούσα. Αυτό είναι ένα όνομα που προέρχεται από την ελληνική λέξη για τον πίθηκο: Πιθηκός. Τριακόσια χρόνια αφότου οι Ευβοείς ίδρυσαν το ακμάζον βασίλειο των πιθήκων στην Ιταλία, μέχρι τον πέμπτο αιώνα π.Χ., οι Έλληνες είχαν μετατρέψει τη νότια Ιταλία σε Μεγάλη Ελλάδα ( Μεγάλη Ελλάδα) και είχαν μετατρέψει τη Μεσόγειο σε μια ελληνική λίμνη διάσπαρτη με εκατοντάδες πόλεις. Ελληνικές αποικίες στη Μεσόγειο και τον Εύξεινο Πόντο (Μαύρη Θάλασσα), 4ος αιώνας π.Χ. – με κόκκινο. Φωτογραφία: Gepgepgep Wikipedia. Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος, 431-404 π.Χ. Αυτή η πολιτιστική και αυτοκρατορική επέκταση της Ελλάδας επιβραδύνθηκε σημαντικά στα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ. Ξέσπασε πόλεμος μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης, αναμφίβολα των δύο ισχυρότερων πόλεων (πόλεων-κρατών) της Ελλάδας. Η σύγκρουση απείλησε την ελληνική κοινωνία και τους θεσμούς, συμπεριλαμβανομένης της ελληνικής κοινωνίας εκτός της ηπειρωτικής Ελλάδας. Ονομάζουμε αυτόν τον πόλεμο Πελοποννησιακό Πόλεμο. Η Σπάρτη τον ξεκίνησε. Ο Θουκυδίδης, Αθηναίος στρατηγός και σπουδαίος ιστορικός, κατέγραψε τον πόλεμο. Μας λέει ότι ενώ οι Περσικοί Πόλεμοι ήταν σημαντικοί στην ελληνική ιστορία, οι νίκες των Ελλήνων σε ξηρά και θάλασσα τους τερμάτισαν σχετικά σύντομα. Αλλά, αντίθετα, ο Πελοποννησιακός Πόλεμος ήταν πρωτοφανής σε διάρκεια, αγριότητα και καταστροφή. Ποτέ πριν, γράφει ο Θουκυδίδης, τόσες πολλές ελληνικές πόλεις δεν καταλήφθηκαν και δεν ερημώθηκαν. Ποτέ πριν δεν υπήρξαν τόσες πολλές εξορίες, φόνοι, συγκρούσεις, πείνα, ξηρασίες, σεισμοί, ηλιακές εκλείψεις και καταστροφές - σε όλη την Ελλάδα, συμπεριλαμβανομένης της θανατηφόρας πανώλης στην Αθήνα. Ο Θουκυδίδης δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ήταν ο φόβος των Σπαρτιατών για την επέκταση της αθηναϊκής δύναμης που πυροδότησε τον καταστροφικό πόλεμο ( Πελοποννησιακός Πόλεμος 1.23). Η Σπάρτη ήταν η ελληνική στρατιωτική υπερδύναμη. Βρισκόταν στην καρδιά της Πελοποννήσου. Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος κατέστρεψε τα ελληνικά όνειρα και τις νίκες στο εσωτερικό και στο εξωτερικό. Αιώνες προσπαθειών για την οικοδόμηση μιας ελεύθερης, ευημερούσας, ως επί το πλείστον δημοκρατικής και πολιτισμένης χώρας, της πρώτης στον κόσμο, δεν ολοκληρώθηκαν ποτέ. Οι περισσότερες χάθηκαν στον καπνό του πολέμου. Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος απογύμνωσε τους Έλληνες. Αποκάλυψε έναν έντονα αγωνιστικό και συχνά ανταγωνιστικό πολιτισμό. Ο Θουκυδίδης έγινε ο μεγαλύτερος ιστορικός του κόσμου. Έγραψε στην ιστορία του για τον Πελοποννησιακό Πόλεμο (6.80.3) ότι οι Σπαρτιάτες και οι Αθηναίοι, όπως οι καλοί Δωριείς και οι Ίωνες, ήταν αιώνιοι εχθροί. Οι δύο εξαιρετικά αμφισβητούμενες λέξεις είναι αἰεὶ πολεμίων (aiei polemion) - όντας σε αέναο πόλεμο ή εχθροί για πάντα. Τώρα, γιατί η Αθήνα και η Σπάρτη να είναι τόσο άσπονδοι εχθροί; Μήπως ο Θουκυδίδης υπερβάλλει; Ίωνες και Δωριείς Τόσο οι Ίωνες όσο και οι Δωριείς ήταν Έλληνες. Οι Ίωνες κατάγονταν κυρίως από την Αθήνα και την Αττική, και οι Δωριείς κατάγονταν κυρίως από τη βόρεια περιοχή της Ελλάδας, γνωστή ως Ήπειρος. Οι Δωριείς εγκαταστάθηκαν στην Πελοπόννησο. Οι Σπαρτιάτες ήταν οι κύριοι υπερασπιστές τους. Σε αντίθεση με την αγαπημένη θεωρία των σύγχρονων μελετητών για μια Δωριετική εισβολή στην Ελλάδα από κάπου στη βόρεια Ευρώπη ή την Ασία, οι Δωριείς δεν «εισέβαλαν» στην Ελλάδα από το εξωτερικό ή το εσωτερικό της Ελλάδας. Οι Δωριείς ήταν ελληνικός λαός που μετανάστευσε από την Ήπειρο στην Πελοπόννησο. Επιπλέον, η ανάμειξη των παραδόσεων των Δωριέων με εκείνες των Ιώνων ήταν αυτή που γέννησε την ελληνική ελευθερία, την επιστήμη, την αρχιτεκτονική, την τέχνη, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία και τη θρησκεία. Οι Ίωνες και οι Δωριείς επινόησαν και σχεδίασαν τους Ολυμπιακούς Αγώνες και άλλες πανελλήνιες αθλητικές και θρησκευτικές γιορτές κυρίως ως πατριωτικούς και αντιπολεμικούς θεσμούς. Οι εχθρικές πράξεις ή ο πόλεμος σταματούσαν κατά τη διάρκεια αυτών των ιερών αγώνων. Οι ήρωες που φημολογείται ότι εφηύραν τους Ολυμπιακούς Αγώνες, ο Ηρακλής και ο Πέλοπας, ήταν πανελλήνια σύμβολα ηρωισμού και αρετής. Οι Δωριείς και οι Ίωνες ήταν παιδιά του Μυκηναϊκού και Μινωικού πολιτισμού που έφτασε στο αποκορύφωμά του τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. Στα τέλη του δέκατου τρίτου αιώνα π.Χ., οι Δωριείς και οι Ίωνες πολέμησαν και κέρδισαν τον Τρωικό Πόλεμο. Στους πρωταγωνιστές αυτής της σύγκρουσης περιλαμβανόταν η Δωριέα Ελένη, κόρη του Δία και σύζυγος του Σπαρτιάτη βασιλιά Μενέλαου. Η Σπάρτη έστειλε εξήντα πλοία στην Τροία. Ο βασιλιάς Αγαμέμνονας του Άργους ήταν αρχιστράτηγος των ελληνικών στρατευμάτων στην Τροία και αδελφός του Μενέλαου. Και ο Ίωνας βασιλιάς της Ιθάκης, Οδυσσέας, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εκτέλεση του πολέμου. Ο Μενέλαος, ο Αγαμέμνονας και ο Οδυσσέας συνεργάστηκαν πολύ στενά. Η Αθήνα έστειλε πενήντα πλοία στην Τροία υπό την ηγεσία του Μενεσθέα. Τα ομηρικά έπη ( Ιλιάδα και Οδύσσεια ) δεν εξυμνούν καμία διαμάχη μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης. Αντίθετα, τα έπη έθρεψαν τον Ίωνα Θουκυδίδη όσο και τον Δωριέα Σπαρτιάτη βασιλιά Βρασίδα. Ο Θουκυδίδης ήταν ο Αθηναίος στρατηγός υπεύθυνος για την προστασία της αθηναϊκής πόλης της Αμφίπολης στη Μακεδονία. Ωστόσο, ο Βρασίδας ξεγέλασε τον Θουκυδίδη και κατέλαβε την Αμφίπολη. Η Αθήνα ανταπέδωσε τον Θουκυδίδη. Τον εξόρισε για 20 χρόνια. Η Πελοποννησιακή Κονδυλίτιδα έγινε πεδίο θανάτου που κατέκλυσε ολόκληρο τον ελληνικό κόσμο για είκοσι επτά χρόνια τις τελευταίες τρεις δεκαετίες του πέμπτου αιώνα π.Χ. Υπάρχουν περίπου 2.500 χρόνια μεταξύ του πέμπτου αιώνα π.Χ. και του να ζούμε στον εικοστό πρώτο αιώνα. Ο πέμπτος αιώνας π.Χ. Ο πέμπτος αιώνας π.Χ. ήταν η πρώτη εποχή του Ελληνικού Διαφωτισμού που γέννησε και έθρεψε μερικές από τις πιο πρωτότυπες και διαχρονικές εφευρέσεις και δημιουργήματα του ελληνικού πολιτισμού: φυσική φιλοσοφία, ατομική θεωρία, επιστημονική ιατρική, πολιτική θεωρία, δημοκρατία, κλασική αρχιτεκτονική και τέχνη, και δραματικό θέατρο. Τον πέμπτο αιώνα π.Χ., η Αθήνα και η Σπάρτη βρίσκονταν στο απόγειο της υλικής τους ευημερίας και δύναμης. Μαζί, στις αρχές του πέμπτου αιώνα, Αθηναίοι και Σπαρτιάτες νίκησαν τους Πέρσες και, ίσως, χωρίς υπερβολή, άρχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους ως τις ελληνικές υπερδυνάμεις που είχαν το δικαίωμα να κυβερνούν τον υπόλοιπο ελληνικό λαό. Είναι πολύ πιθανό η Αθήνα να σχεδίαζε να ενώσει όλες τις ελληνικές πόλεις σε μια ελληνική δημοκρατία. Η Σπάρτη μπορεί να είχε παρόμοια φιλοδοξία. Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος διέλυσε τα όνειρα τόσο της Αθήνας όσο και της Σπάρτης. Ήταν μια απρόβλεπτη καταστροφή. Ο Θουκυδίδης κατέγραψε την ιστορία του πολέμου. Ήταν βέβαιος ότι η ιστορία του θα είχε «διαρκή αξία» (1.22). Είχε δίκιο. Μας μιλάει στον εικοστό πρώτο αιώνα. Μας βοηθά να εξηγήσουμε τις αδιάκοπες ψευδαισθήσεις της παγκόσμιας ηγεμονίας που αγκαλιάζουν τις εξωτερικές πολιτικές των μεγάλων δυνάμεων: των Ηνωμένων Πολιτειών, της Ρωσίας, της Ινδίας και της Κίνας. Ο φόβος είναι το κίνητρο και η δράση πίσω από τον έντονο και, μερικές φορές, παράλογο ανταγωνισμό πίσω από τις πολιτικές των ΗΠΑ, της Κίνας και της Ρωσίας. Πίσω από τα χαμόγελα και τη διπλωματία, η κούρσα των εξοπλισμών γίνεται μια σχεδόν μοιραία κούρσα προς εξαφάνιση. Για παράδειγμα, το μικροσκοπικό Ισραήλ έπεισε τον Πρόεδρο Τραμπ να επιτεθούν από κοινού στο Ιράν, ξεκινώντας έτσι έναν πόλεμο που θα μπορούσε εύκολα να καταστρέψει ολόκληρη τη Μέση Ανατολή, συμπεριλαμβανομένου του Ισραήλ. Ο Τζέφρι Σακς , διακεκριμένος οικονομολόγος στο Πανεπιστήμιο Κολομβίας και σύμβουλος παγκόσμιων ηγετών, κατηγορεί τον Ισραηλινό πρωθυπουργό Νετανιάχου και τον Τραμπ για τον παράνομο πόλεμο του Ισραήλ και των ΗΠΑ εναντίον του Ιράν. Περιγράφει τον Νετανιάχου και τον Τραμπ ως εγωιστές, εγωιστές και μεγαλομανείς που είναι γεμάτοι θεοκρατικές αυταπάτες. Είναι, λέει ο Σακς, εντελώς διαταραγμένοι: «Όταν οι διαταραγμένοι ηγέτες επικαλούνται τη θεϊκή καταστροφή ως πολιτικό όργανο, δεν είναι μόνο οι εχθροί τους που καταναλώνονται. Εκτός αν σταματήσουν, θα είμαστε όλοι θύματα αυτών των δύο ψυχοπαθών». Θουκυδίδης Είναι ταιριαστό, ωστόσο, να επιστρέψω στον Θουκυδίδη. Η ιστορία του για τον Πελοποννησιακό Πόλεμο είναι ένα έργο διαχρονικής σημασίας. Τη βρίσκω οδυνηρή, δραματική, βίαιη και όμως όμορφη. Στο βιβλίο του, «Ελλάδα» (1963, 156), ο Μ. Ροστόφτσεφ, ένας από τους μεγαλύτερους μελετητές της ελληνικής και ρωμαϊκής ιστορίας του εικοστού αιώνα, περιέγραψε το έργο του Θουκυδίδη ως «ένα από τα ευγενέστερα μνημεία της ελληνικής ιδιοφυΐας στη λογοτεχνία και την τέχνη — ένα αριστούργημα τόσο σε λεπτομέρειες όσο και στη γενική επισκόπηση μιας περιόδου πρωταρχικής σημασίας». Η αφήγηση με σοκάρει, αποκαλύπτοντας μίσος, φρικαλεότητες και ωμή δύναμη — που μεταφράζεται σε αλαζονεία. Πώς θα μπορούσε αυτό να συμβεί, αναρωτιέμαι συνεχώς, ανάμεσα σε ανθρώπους που μιλούσαν την ίδια γλώσσα, λάτρευαν τους ίδιους θεούς και ζούσαν στη γη των προγόνων τους. Ο θρήνος του Θουκυδίδη αφορά τις άγριες δολοφονίες μεταξύ των Ελλήνων. Ωστόσο, αυτή η ιστορία δολοφονιών, ερήμωσης των πόλεων και κοσμικής τραγωδίας περιλαμβάνει επίσης την πολιτική εξουσία, τον Έρωτα, τη φιλοσοφία και την ομορφιά αυτών που δημιουργούσαν, έκαναν και έλεγαν οι Έλληνες τον πέμπτο αιώνα και μετά. Οι Έλληνες ήταν περικυκλωμένοι από Ευρωπαίους που λεηλατούσαν για να ζήσουν και κοιμόντουσαν οπλισμένοι μέχρι τα δόντια. Οι Έλληνες αποκαλούσαν περιφρονητικά τους γείτονές τους βαρβάρους. Οι Έλληνες πίστευαν ότι δεν απείχαν πολύ από το να είναι θεοί. Ήξεραν ότι ήταν τουλάχιστον συγγενείς των θεών. Ελληνική μυθολογία Οι Έλληνες άντλησαν την πρώιμη ιστορία τους από τους μύθους. Οι σύγχρονοι μελετητές, μερικές φορές από λάθος αλλά πιο συχνά από άγνοια και κακία, περιγράφουν τους ελληνικούς μύθους ως απίστευτους παιδαριώδεις θρύλους. Ωστόσο, οι Έλληνες έβλεπαν τους μύθους τους διαφορετικά. Είδαν τους μύθους να τους φέρνουν πιο κοντά στους θεούς, ιδιαίτερα στον Προμηθέα, τον Δία, τη Δήμητρα, τον Διόνυσο, την Αθηνά, τον Ήφαιστο και τον Απόλλωνα - θεϊκές δυνάμεις της γνώσης, της βροχής, της βροντής και των ουρανών, της φιλοξενίας, του αγροτικού πολιτισμού, της επιστήμης, της τεχνολογίας, του πολιτισμού και των τεχνών. Οι Έλληνες πίστευαν ότι οι θεοί ήταν ως επί το πλείστον με το μέρος τους. Αγαπούσαν τις ιστορίες που κληρονόμησαν για τους θεούς τους — και δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι αυτές οι ιστορίες, οι μύθοι, ήταν αληθινές. Ο Πλάτωνας ( Πολιτεία 621b8-c1) και ο Αριστοτέλης ( Ποιητική 1450a3-5) το πίστευαν. Η εξάλειψη του περσικού κινδύνου στις αρχές του 5ου αιώνα π.Χ. έδωσε στους Έλληνες αυτοπεποίθηση και υπερηφάνεια, ακόμη και αλαζονεία, για την αποστολή τους: κάθε πόλις να γίνει η καλύτερη στην Ελλάδα και κάθε πολίτης να αγωνίζεται να είναι ο καλύτερος στην πόλι του. Ύβρις Ο Αισχύλος, ο Σοφοκλής και ο Ευριπίδης —πιθανώς περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο Έλληνα δραματουργό— καταλάβαιναν την αυξανόμενη αυθάδεια μεταξύ των συγχρόνων τους Ελλήνων. Τους παρακαλούσαν να διατηρήσουν την ελευθερία τους επιδεικνύοντας δικαιοσύνη και μετριοπάθεια ο ένας απέναντι στον άλλον και ακολουθώντας τις ιερές θρησκευτικές τους παραδόσεις. Γι' αυτό γέννησαν την τραγωδία. Γι' αυτό έδωσαν μια τόσο δυνατή και όμορφη έκφραση του ελληνικού Έρωτα για την ελευθερία. Διάβασαν τον Όμηρο και δημιούργησαν χίλιες τραγωδίες από τα αθάνατα έπη του. Αν και όταν οι άνθρωποι ξεπερνούσαν τα όρια που επέτρεπαν τα αρχαία έθιμά τους και οι θεοί, η τραγωδία ήταν αναπόφευκτη. Οι δραματικοί ποιητές αποτύπωναν το πάθος της τραγωδίας: δάκρυα, αγωνία και βάσανα που έφερναν την κάθαρση του δράματος. Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος ήταν η απόλυτη τραγωδία, στην οποία ο Θουκυδίδης έδωσε τη μεγαλύτερη σκηνή από όλες - ολόκληρο τον ελληνικό κόσμο. Ο Θουκυδίδης συμπύκνωσε το ιστορικό δράμα του ελληνικού λαού, με αποτέλεσμα η ιστορία του να εξηγεί όχι μόνο την καταστροφική μάχη της Αθήνας και της Σπάρτης, αλλά και να ρίχνει φως σε σχεδόν όλη την μετέπειτα ελληνική ιστορία, συμπεριλαμβανομένων των στρατηγικών συγκρούσεων μεταξύ των λαών που διαμόρφωσαν τον πολιτισμό τους κατά το ελληνικό πρότυπο. Η ήττα της Αθήνας από τη Σπάρτη το 404 π.Χ. οδήγησε στις διεφθαρμένες υπερβολές της δημοκρατίας στην Αθήνα, συμπεριλαμβανομένης της κρατικής εκτέλεσης του Σωκράτη - δασκάλου του Πλάτωνα και ηθικού φιλοσόφου. Πλάτωνας και Αριστοτέλης Τα πολιτικά γεγονότα που πυροδοτήθηκαν από τον Πελοποννησιακό Πόλεμο διαμόρφωσαν τον Πλάτωνα. Μεγάλωσε κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου. Οι εύγλωττοι διάλογοί του συνδέονται με την Αθήνα, την ελληνική ιστορία και τους ουρανούς. Ο θυμός του γονιμοποίησε τη φαντασία και την εμμονή του για τα εξωγήινα πράγματα: τα ιδανικά και ουράνια μοντέλα των πάντων, συμπεριλαμβανομένης της ασυμβίβαστης πάλης μεταξύ σώματος και ψυχής. Ο Πλάτωνας απεικόνισε αυτό το δραματικό ιδανικό σε έναν αξέχαστο καμβά στον διάλογο Φαίδων . Βλέπουμε τον Σωκράτη στη φυλακή να περνά τις τελευταίες ώρες της ζωής του με μερικούς αφοσιωμένους οπαδούς να συζητούν θέματα ζωής και θανάτου. Ο Σωκράτης εστιάζει στο σώμα (που πειράζεται και επηρεάζεται από την τροφή, τις επιθυμίες, τον πόνο, τις ηδονές, τη διαφθορά και το σεξ). Η ψυχή είναι αόρατη, θεϊκή, κυρίαρχη της συνείδησης, της γνώσης και της αλήθειας. Κάθε κομμάτι νόστιμου φαγητού, ηδονής και πόνου, λέει ο Σωκράτης, καρφώνει την ψυχή στο σώμα, μολύνοντάς την και ναρκώνοντάς την σε σημείο άχρηστης. Η ψυχή μολύνεται από τα κακά του σώματος, καταστρέφοντας την αποστολή της να αναζητά και να ανακαλύπτει την αλήθεια. Σε μια τέτοια κατάσταση, η ψυχή αποσυνδέεται από το αγνό και το θείο. Αυτή η πραγματικότητα, λέει ο Πλάτωνας, υπονομεύει τη φιλοσοφία και τους αληθινούς λάτρεις της μάθησης και της σοφίας, τους φιλοσόφους. Το σώμα γίνεται εμπόδιο στην αναζήτησή τους για την αλήθεια. Αυτό σημαίνει ότι η αναζήτηση της σοφίας και της αγνής γνώσης γίνεται επιθυμία θανάτου. Οι αληθινοί φιλόσοφοι είναι πάντα απασχολημένοι με την εξάσκηση του θανάτου. Δεν θα ήταν καλύτερο για αυτούς τους φιλοσόφους να πεθάνουν παρά να παραμείνουν ζωντανοί; Ο Πλάτωνας είναι ένας μεγάλος φιλόσοφος και βαθυστόχαστος στοχαστής. Ωστόσο, πάντα ένιωθα άβολα με την αφηρημένη σκέψη του - σχετικά με την ψυχή και το σώμα. Δεν γνωρίζουμε τι είναι η ψυχή. Δεν έχουμε καμία απόδειξη ότι κάτι τέτοιο υπάρχει. Αλλά ακόμα κι αν συνδέσουμε την ψυχή με τον εσωτερικό μας κόσμο της σκέψης και της νοημοσύνης, των ονείρων και της φιλοδοξίας και της στοργής και του πάθους, δεν μπορούμε να την διαχωρίσουμε από το σώμα. Είναι ένα. Νομίζω ότι ο Πλάτωνας εφηύρε τις αφαιρέσεις από απελπισία. Οι Έλληνες της εποχής του τον απογοήτευσαν παταγωδώς. Δεν μπορούσε να εξηγήσει τη βία του Πελοποννησιακού Πολέμου, την κατάρρευση της Αθήνας και τον θάνατο του Σωκράτη. Ο Πλάτωνας είδε τα πράγματα να καταρρέουν. Η βία και η τυραννία γέννησαν επίσης τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, τη μονοθεϊστική θεολογία, τον μοναχισμό, τους σκοτεινούς αιώνες, τον Ψυχρό Πόλεμο και τις πυρηνικές βόμβες. Όχι ότι ο Πλάτωνας είχε κάποια σχέση με αυτές τις μεταγενέστερες εξελίξεις, αλλά ο αγώνας του να εξηγήσει το ανεξήγητο δεν ήταν μοναδικός. Τραγωδία Οι Χριστιανοί δανείστηκαν τις απόψεις του Πλάτωνα για τη σάρκα, τις ηδονές και την ψυχή, μόνο και μόνο για να τις κάνουν τερατώδεις στη θεολογία και την πολιτική τους περί ολοκληρωτικού ελέγχου των πιστών ανθρώπινων προβάτων. Ο Αριστοτέλης σπούδασε με τον Πλάτωνα για είκοσι χρόνια. Ο Πλάτωνας επηρέασε τον Αριστοτέλη. Αλλά ο Πελοποννησιακός Πόλεμος ήταν παρελθόν για τον Αριστοτέλη. Μεγάλωσε στο βασιλικό οίκο των Μακεδόνων βασιλέων. Ο πατέρας του ήταν ο γιατρός αυτών των βασιλέων. Ο Αριστοτέλης εμπνέει περιέργεια, παρατήρηση και πολιτική. Τα πόδια του ήταν γερά ριζωμένα στο ελληνικό έδαφος και τη Γη. Δίδαξε τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος κατέκτησε τον κόσμο και έκανε την ελληνική σκέψη παγκόσμια. Οι διάδοχοι του Αλεξάνδρου έχτισαν τα βασίλειά τους γύρω από τις ιδέες του Αριστοτέλη. Παρά τα μεγαλοπρεπή έργα του Αριστοτέλη στη φυσική φιλοσοφία, τη μεταφυσική, την πολιτική, την ηθική, τη ρητορική και την ποίηση, συμπεριλαμβανομένης της εφευρέσεως της ζωολογίας και της επιστήμης από μέρους του, και της επιρροής του στον πολιτισμό των ελληνικών βασιλείων στην Ευρώπη, τη Μέση Ανατολή και την Ασία, η Ελλάδα ήταν καταδικασμένη. Οι ανταγωνισμοί και οι πόλεμοι μεταξύ των πολιτικών διαδόχων του Αλεξάνδρου ξέσπασαν μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου, περίπου 33 ετών, το 323 π.Χ. Αυτές οι ελληνικές συγκρούσεις διευκόλυναν τη Ρώμη να εισέλθει σε μια διαιρεμένη Ελλάδα. Το αναπόφευκτο αποτέλεσμα ήταν η παρακμή και η έκλειψη της ελληνικής πολιτικής ανεξαρτησίας και ελευθερίας. Η τελική ταπείνωση και η γιγαντιαία τραγωδία ήρθαν με τον εκχριστιανισμό της Ελλάδας και της Ευρώπης τον τέταρτο αιώνα. Οι Χριστιανοί ξερίζωσαν τον ελληνικό πολιτισμό. Ωστόσο, θραύσματα αυτού του αμφιλεγόμενου αλλά πρωτότυπου πολιτισμού επέζησαν, τροφοδοτώντας την Αναγέννηση στον αραβικό κόσμο τον 8ο αιώνα και στη Δυτική Ευρώπη τον 15ο αιώνα . Αυτά τα κινήματα φωτός διαμόρφωσαν τον κόσμο μας. Επίλογος Η ελληνική παράδοση της επιστήμης και του πολιτισμού εξακολουθεί να βρίσκεται στο επίκεντρο του δυτικού πολιτισμού. Έχει τους σπόρους για ένα καλύτερο μέλλον για όλους τους λαούς και τη Μητέρα Γη μας. Ωστόσο, ο Πελοποννησιακός Πόλεμος έφερε στο φως τη σκοτεινή πλευρά των Ελλήνων στον εμφύλιο πόλεμο: το χάος. Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος και οι αμέτρητοι πόλεμοι που ακολούθησαν, ωστόσο, αμαυρώνουν την ελληνική μας κληρονομιά. Ανέφερα τον πόλεμο Ισραήλ-ΗΠΑ στη Μέση Ανατολή, μια απρόκλητη και άδικη επίθεση εναντίον της σύγχρονης Περσίας/Ιράν. Αυτή η σύγκρουση είναι ένας από μια σειρά πολέμων που καταστρέφουν τις κοινωνίες και την ευάλωτη Γη, Μητέρα κάθε ζωής. Ο πόλεμος Ισραήλ-ΗΠΑ είναι παράνομος και αντικατοπτρίζει μια πλήρη αποξένωση από τις ελληνικές αρετές της δημοκρατίας, της επιστήμης, της δικαιοσύνης, της μετριοπάθειας, της νοημοσύνης και της σοφίας. Ήρθε η ώρα οι διανοούμενοι που μελετούν τον ελληνικό πολιτισμό να αντισταθούν σε αυτή την ταχεία ολίσθηση στις δεισιδαιμονίες των σκοτεινών εποχών. Μεγάλες δυνάμεις όπως η Ρωσία, η Ινδία, η Κίνα και η Ευρωπαϊκή Ένωση θα πρέπει να υπενθυμίσουν σθεναρά στις ΗΠΑ ότι πρέπει να σταματήσουν τον πόλεμο. Και στις ΗΠΑ, οι Αμερικανοί πρέπει να καταβάλουν σοβαρή προσπάθεια να υπενθυμίσουν στον Τραμπ και στους Ρεπουμπλικάνους υποστηρικτές του ότι η δολοφονία του Ιράν, ή όπως ο Τραμπ απείλησε να βομβαρδίσει το Ιράν μέχρι την λίθινη εποχή, είναι ένα γιγάντιο έγκλημα που οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν πρέπει καν να σκεφτούν. Τέλος, οι πολιτικοί των ΗΠΑ πρέπει να πουν στο Ισραήλ να εγκαταλείψει τα θεοκρατικά του οράματα και την κυβέρνησή του. Το Ισραήλ ισχυρίζεται ότι είναι η μόνη δημοκρατία στη Μέση Ανατολή. Είναι καιρός να εφαρμόσει τη δημοκρατία, η οποία δεν ανέχεται ούτε γενοκτονία ούτε τη δεύτερη έλευση του Ιησού. Ο Ευάγγελος Βαλλιανάτος, διδάκτορας, είναι ιστορικός και θεωρητικός της οικολογικής-πολιτικής επιστήμης. Σπούδασε ζωολογία και ιστορία, ελληνική και ευρωπαϊκή, στα Πανεπιστήμια του Ιλινόις και του Ουισκόνσιν. Έκανε μεταδιδακτορικές σπουδές στην ιστορία της επιστήμης στο Χάρβαρντ. Εργάστηκε στο Καπιτώλιο και στην Υπηρεσία Προστασίας του Περιβάλλοντος των ΗΠΑ, δίδαξε σε πολλά πανεπιστήμια και έγραψε εκατοντάδες άρθρα και πολλά βιβλία, όπως τα Poison Spring (2014), The Antikythera Mechanism (2021), Freedom (2025) και Earth on Fire: Brewing Plagues and Climate Chaos in Our Backyards (World Scientific, 2026).